见贤思齐代表什么生肖

老子和孔子是什么关系？没关系。他们是朋友，老师和学生。

老子生于公元前571年。查阅中国的历史年表。今年是庚寅，按照中国的十二生肖，也就是说老子属虎，“寅”代表虎，老子小时候也叫“虎”。

孔子出生于公元前551年。查阅中国的历史年表。今年是耿旭年。按照中国的十二生肖，也就是说孔子属狗，“许”代表狗。所以孔子周游世界的时候，有人叫他“走失的狗”。他非但没有不高兴，反而笑着说:“嗯，是啊。这种“自嘲”不仅是一种精神，因为他是一条狗，所以还是很有趣的。

孔子也有道家思想。孔子有道家的闲适，他也崇尚自然；

老子也有儒家思想。老子有儒家的进取精神，也有忧国忧民。

不要把它们区分的那么清楚，也不要人为的把儒道对立起来。

他们最初继承了中国文化，他们相互影响。不完全是。

孔子与老子的交往，研究了五六次。我相信。但是有四次我完全相信了。

《孔子家谈与周官》记载了孔子与老的一段交往:

孔子说南宫敬叔说:听说博古，知今，明礼乐之源，明道德之归，那么我的老师就不在了！…..到那一周，我询问了老聃的仪式，参观了长虹，走访了郊区社区，研究了灵堂，并观察了寺庙。于是我脸红了:我是今天认识周公的圣人，周是王！上周，我把它给了他。

在我给了他一份分手礼物后，

孔子说

“敬而教之。”自从周反叛鲁之后，道就受到了推崇。远道而来的弟子入，盖三千元。

《史记·孔子世家》中的记载基本相同。

历史学家基本肯定了孔子与老子的这次相遇，确定为公元前518年，周二年，鲁二十四年，当时孔子34岁，老子54岁。

这是东周都城洛阳的巡视。孔子特别崇敬周公。洛阳之行使他对周公有了更深的了解，对周礼有了更深的认识，对音乐也有了进一步的修养。对思想家老子有了初步的了解。向他学习。

我们也可以知道，孔子此时已经开始了他的教学生涯，他已经有学生了。已进入“学者”阶层。老子也很善于讲“礼”。否则，他怎么会在周手下担任“史列因”呢？

孔子和老子的交往更多的是在《庄子》中记录的。田芸确实记得自己与庄子的交往:

孔子走了五十年，没有听到道，就是在南方看到老聃的地方。

这个记录的日期是:孔子51岁，即公元前501年，19年在周和9年在鲁。有人说孔子51岁太忙了，没时间去看望老子。从鲁到裴不远，所以这次访问是可能的；地理位置:裴迪南部，即现在的安徽涡阳县郑店村。那时陆毅不属于裴迪。

也有一些人对此不以为然，说这是道家编造的。孔子和老子的友谊，不仅仅是道家记载的。《孔子家话·周观》也记载了孔子与老的一次交往；

当孔子看到老聃时，他问:“真可惜！道难行于今日，我胜于道。现在我致力于做世界之王，但我也在受苦，道难行于今日！老子说:夫之言者在争，听者在惑。如此，道不可忘！

项(公元前77年~公元前6年)在《说苑·反质篇》中也有类似的记载:

仲尼问老聃，“真可惜！道难行于今日，我更难行于今日，莫过于执道委之质以求天下之王，而我不受之！古语有云，说者不过是听者，说者以言惑。这样一来，路就没法托付了！

我们看这两个记录，他们肯定不止有两个联系人。这一次，应该是在孔子周游世界之后，或者是在他环球旅行结束，最后一次拜访老子的时候，他们才会说这样的话。

孔子的环球旅行在他68岁时结束，在周36年，在11年。我已经88岁了。细看之下，这段对话真的很像两个老人之间关于“道”在世间的不可能性的深刻对话，是“不可原谅”却又“难以忘怀”的对话。所以一个写了《道德经》，一个编了经典六经。

但是，在孔子的青年时代，老子也有过互动。这个交流就是巷子里孔子葬礼的故事。

曾子问道，在《礼记》中，有四段孔子对曾子说“礼”:“久仰老聃”。其中一段:

子曰:“昔日，我葬于坊党耿路，日日有食。说:‘邱！别哭了，听听变化。“如果你清楚，你以后会做的。说:‘礼也。’又问秋:“夫柩不可违。”。如果每天都有饭吃，不知道多晚怎么做？“老聃说，‘诸侯面对皇帝，见日而行，见日而献。医生让我走在阳光下，抓到了就放弃。不要早走，不要久留。看星星和走路，只有罪人和失去父母的人！如果你每天都有食物，你就知道你看不到星星。君子敬礼，不患个人病(典近)。“我听到了老聃的云。”

孔子年轻时从老子那里学到了礼貌。葬礼在古代仪式中非常重要。孔子一生中经常为别人举行葬礼，包括为他的学生举行葬礼。这次以老子为主，孔子帮忙安葬。有月食的时候，老子告诉他怎么处理。从情况来看，地点不会在周都。有人说坊党在鲁，这是可能的。据《中外历史年表》(简伯赞1961年编辑)记载，公元前535年(夏、四月)有一次日食。公元前527年有一次日食，好像是前者。因为孔子说“十之八九，吾志在学”，学周应该是主课。这一年孔子17岁。老子37岁了。(公元前535年，周十岁，鲁七岁。)更符合两人的身份。孔子(25岁)学习公元前527年的《周礼》为时已晚。这时，他已经开始当老师了。孔子拜访周。去洛阳之前，他说老子是我的老师。他离开洛阳的时候，还有上周，老子给他的。很明显，他们不是第一次见面。孔子早就认老子为师，老子也把他当自己的学生。

总结起来，孔子和老子至少见过四次面，都有历史记载:

-535孔子17岁，在巷党帮着埋老子，37岁。

-518孔子34岁，见老子54岁。

-501孔子51岁。南志培看老子。老子71岁了。

-484孔子68岁。孔子和老子讨论道教。老子88岁了。

有意思的是，我遇到老子的时候，孔子的年龄是17的整数倍。我在整理的时候偶然发现的。也就是说，他们每17年见一次面。或者孔子是故意的。因为他是一个讲“礼”守“信”的人。

老子和孔子是半个多世纪的师生恋，老朋友了！

以上引文多为儒家史料。在《庄子》中，孔子与老交往的记载比较多，就不赘述了。

孔子脸上永远是僵硬的，嘴里永远是救国救民的真理！不，这不是孔子。孔子和道家有着相同的自然情怀。下面举几个例子来说明孔子的真性情。

50岁之前，孔子一直在曲阜当老师，教学生“六艺”:礼、乐、射、御、书法、数学。弟子3000人，高徒72人，教育成就很大，生活也很好，没有参与过任何国家大事。50岁以后，他被他的朋友和门徒说服进入政界。先是被任命为中都宰，升为小司空，再升为大司，取代了吕翔。前后只有三四年。由于与政客意见不合，他辞职不干了。他带着他的门徒环游世界。

没有什么比《论语》更能说明孔子是什么样的人了。《论语》中有一段关于孔子平时生活的记载:《论语·蜀二》；

吃菜喝水，弯胳膊枕着，也是乐趣。

燕居之子，沈也是，姚也是。

孔子闲来无事的时候，也很潇洒。过去我们批评孔子，说他“时时焦虑”，就是丑化他“沈沈如死，如死”，“屈臂枕上”，这是孔子八小时前的形象。

孔子也有一个理想，和道家有惊人的相似。请看:

高级论语；

、曾、和龚西华坐了下来。

孔子说:“如果有一天我长大了，我不会。朱泽说:‘我不知道！’如果你认识我，何必呢？”

鲁兹领路说:“大国之间取一千倍之国，以师助之，则饥；正因如此，相比三年，可以勇往直前，知一面。”易大师之。

“问，你呢？”他说:“你六七十，你五六十，你自求多福。相比三年，你可以让人民满意。如其礼乐，为君子。”

“红，你呢？”对:“做不到就愿意学。祠堂之事若约定，则事小矣。”

“点，你呢？”鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓孔子曰:“何妨？他们也说出自己的想法。”他说:“已经取了春装的莫春，有五六个状元，六七个童子，沐浴着演绎，在风中起舞，歌唱着归来。”师傅叹了口气:“我是带着点的！””

孔子让他的四个学生各抒己见。他最认同曾的抱负。他的三个学生都表达了他们的抱负。他问曾:“曾点，你好吗？”

曾慢慢地停止了弹琴，突然重重地刮了一下:铿锵声。放下钢琴，答道:

“我和他们三个想的不一样。”

子曰:“何妨？只是大家都说自己的志向。”

曾说:“暖春换了春装，五六个人戴着儒冠，后面跟着六七个孩子，在沂水洗澡，在春风洗澡，在这个地方弹琴唱歌，回家。那是多么幸福啊！”

孔子长叹一声说:“曾Xi，我和你想法一样！”

孔子有这样一个学生，分享了他的思想。这个想法和道家很像。我对自然充满热爱，渴望回归。

在《论语》中，有一些文字表达了孔子的自然情怀:

《论语》有:

儿子和别人唱得好，就做出相反的样子，然后和他们讲和。

阳货的《论语》中有:

丈夫怎么说？当你在四点的时候，一切都诞生了。你能说什么？有什么好说的？)

《论语·泰伯》有:

世界上有路，你会看到，没有路，你会隐藏。不在其位，不谋其政。

这正符合老子说的“君子得势可以驾，得势不能驾。”(《史记·老子韩非列传》)也是这个意思。

《论语·公冶长》有:

如果做不到，可以用叉子在海里漂。出生的感觉。

他有“怒而忘食”的一面，也有“喜而忘忧”的一面。

他自称“我不是生来就知道的”，他“不会说奇怪的、强大的、混乱的、神圣的话。”(《论语》)等等，都和道家一样。

老子是个老顽童，大笑着在大街上闲逛！不，这不是老子。老子和儒家一样有拯救世界的情怀。举几个例子来说明我的真面目。

治理大国就像煮小清新。

意思是治理一个大国，不要像炒一条小鱼一样翻来翻去。否则就会烂掉。这就是老子的治国思想。倡导安定团结，构建和谐社会。

老子指出:我无为而民自造；我好安静，人民自以为是；我一无所有，人民富裕；我没有欲望，人们很简单。(《老子》第五十七章)并告诫统治阶级:民不惧死，何不以死畏之。(《老子》第74章)

老子也说过:民之饥，以其上粮税之多。(《老子》第75章)

老子告诉统治阶级:老百姓没有饭吃，是因为你们征税太多。

老子忧国忧民的情怀在《老子》中得到了充分的表达。

比较这两个学派，可以看出孔和老的创始人并非水火不容！

老子不赞成仪式的琐碎，他是知道的。孔子要学礼仪，老子教他。这并不奇怪。他们都是当代知识渊博的学者。

我们既不能把它们区分得那么清楚，也不能人为地把儒道对立起来。不要害怕他们的交往。可以肯定地说，他们有过多次接触。

有些人很嫉妒孔老的联想，所以没必要。举个例子。

1999年，上海人民出版社出版了苔莎自述系列丛书，其中一本是刘修明的《孔子答问》。以孔子的“客问”和“答问”的形式写成。

这本书的第四页有:

《客问》:“杨虎先生一生中人们一直关心的一件事，就是他是否在鲁二十四年(公元前518年)前往东周都城洛邑向老子进贡。司马迁对此记载得很详细(《史记·孔子世家》、《史记·老子》、《庄子·沈晗列传》)；崔恕完全否定这种说法，认为司马迁记载“全杨朱说”是“托老聃以孔子”(《朱斯考辨》)；张恒寿认为，即使王先生曾经问过老子，那老子也不一定是写《道德经》(孔子)的那个老子。先生，这到底是怎么回事？

“答”:“一言难尽。简单地说，我确实是在鲁二十四年(公元前518年)去了东周的都城洛邑。主要目的是查阅在周氏收集的书籍和档案，同时进行研究和考察，并没有问老子。写历史的司马迁以“爱好奇”著称，他的记载很可能夹杂着民间传说。而且汉初黄老之学盛行，司马迁受到黄老之学的影响，或者黄老学派篡改了司马迁的著作。总之，我问李是没有这回事的。当我告诉你这个事实时，你就会明白了。众所周知，庄子常常站在道家的立场上对我的形象进行任意的描述和改造。在庄子的作品里，我简直成了道家思想的义务宣传员。然而，他们并没有任何具体的记录表明我去拜访老聃(庄子天堂)是否合适。如果我真的问候了老聃，我不知道他们会怎么形容我。江先生看到了这一点。他说:“庄子也是道家；如果说孔子有一次见老子，问礼，《庄子》从来不含任何道理。”因此，钱穆先生也作出了“孔子见之礼，其年难定，而其地无据，其人无据，故不信”(《先秦诸子年谱》)。这个结论更接近事实。”

当初写这本书的时候信誓旦旦地说:“总之，不存在我问李这种事。”此外，司马迁的《史记》也被评论，并引用姜和钱穆作为现代哲学家。然而，当他读到这本书的第218页时，他突然明白了什么，开始和自己斗争。请看:

《客问》:“在儒家学派中，先生是其先驱。与此同时或者更早一点，道教也形成了一个教派，创始人是老子。关于王先生与老子关系的文献很多，如司马迁的《史记》、《庄子》等。然而，有些记录可能并不可靠。今天请你自己谈谈你和老子的关系，历史的真相就清楚了。你说什么？

《答》:“我和老子的关系，从来都是充满传说，少有事实。因此，不可能形成共同的观点。据司马迁记载，鲁十四年(公元前518年)我到东周都城洛阳，请老子进贡(《史记·老费列传》和《史记·孔子世家》)。这种说法不准确。我之前说过，这里不赘述。

“鹿兆公十四年，我没问过老子，不代表我和老子没有来往。老子是后世的尊称，后来成了俗名。他真名叫李明二，字李明二。人们也称它为老聃。出生于李湘楚库县曲仁里。他曾在周朝当过看守人。由于周朝的衰落，他辞了职，隐居在民间。他写了《道德经》第一、二部《不知何去何从》(史记，老子韩非传)。我和老子的接触是从早年开始的。那时候，我正在自己努力学习。年纪比我大，见识也多，就问他问题。例如，我曾经帮助老子安排人们的葬礼，并从他那里学到了很多关于葬礼的知识(《礼记·曾子问》)。后来精通礼仪规则，一部分得益于老子。

“虽然我早年曾问过老子，但作为老子的终身弟子，我对诺诺并不总是唯唯诺诺。道家后学在攻击儒家方面下了很大功夫，其中一个重要的方法就是通过编造寓言来贬低孔丘，推崇老聃。在《庄子》中，田子芳、《西游记》、《大师》和田芸都尽了最大的努力。其中，他们或夸张，或变形，或捏造，各种手段用尽，只能说明道家优于儒家。但是大部分的说法都不可信。事实上，在我中年和老年之后，我和老聃很少面对面接触。偶尔交谈的内容多是阐述自己的想法。而且从我出生开始，我的思想倾向就已经大体定型了。虽然老子一再告诫我要自私，不要与人争利，但我一直坚定自己的理想。而且自从我辞职退休后，我们就失去了联系，再也没有说过话。

“如果用最简洁的话来概括我和老聃的关系，你可以说他也是我的老师和朋友。早些年当老师，以后做朋友，然后各奔东西。”

他又加上了下面这句话:“我早年向老子要过礼物”，这显然与前面的“说我向老聃要过礼物不存在”相矛盾。在老庄研究中，经常看到一个作者在几年或几个月的写作过程中，与自己过不去的现象，前后矛盾，无法自圆其说。为什么？在我看来，正是儒道的绝对对立，才产生了如此奇怪的现象。

老子活了100岁左右，孔子也有七十岁了。他们的社会经历和思想在漫长的岁月中不断变化，逐渐定型。他们要么天生就是完整的儒家，要么就是道家，一辈子不变。有人想不通:老子这种反对“礼”的学者，怎么会是孔子讲礼的老师呢？他在一天内冻结了历史。所以有人认为，即使孔子曾经要求老子讲礼貌，那老子也未必是写《道德经》的那个老子。忘了老子的《道德经》是老子晚年写的书，《论语》是他生前学生给老师的语录集。所以《道德经》反映的是老子晚年的思想，《论语》反映的是孔子的生平。《论语》中的文字，折射出一个复杂的孔子，正是他的复杂，成就了他的“伟大”！他的治国理念虽然不能被同时代的统治者所接受，但经过改革，被汉武帝及其以后的统治者所接受。他的人格变成了“万世师表”！他晚年编撰的六经，成为中华民族两千多年的必读经典，从而传承了两千多年的中华文化。

孔子将永远活在中华民族的历史上！

同样，老子也是我们中华民族历史上最杰出的思想家和哲学家。他从人类社会和历史的另一个角度来观察世界，并提出他对世界的看法来解决世界的矛盾。和孔子一样有伟大的救世情怀！

这两个春秋时期杰出的当代人才，是老师，是学生，是朋友。他们的思想是相对的，互补的。他们共同丰富了中国古代的思想宝库，给我们留下了不朽而珍贵的精神文化遗产。