中国周易研究

中国研究的易经6|易经研究学院

作者崔

《易经》的研究自古以来被分为象数学派和义理学派两大类。 象数学派

象数在易学中经常一起使用。其实象和数的含义是不一样的。象是形，数是数和算。比如一个人，男，女，老，少，美，丑，胖，瘦等等。，表现为形象。这些数字与他们的外貌特征有关，如身高、三围、年龄等，计算这些数字的方法是计数。世界上任何有形状的东西都有许多形象。易经也不例外。传统上《易经》中的象有三层含义:①指《易经》中的八卦、六十四卦、三百八十四爻的形状；如果是卦像，就是卦；②指八卦象征的事物，如象征天道的干卦、象征征地的坤卦、象征泽的交换卦、象征雷的震卦等。(3)指卦爻辞中提到的具体事物，如干卦中提到的龙，坤卦中提到的爻马。这三个意思合起来叫一相。

亦舒也有三层含义:①是代表各爻属性的数字，共六、七、八、九十四，其中杨舒为奇数，尹姝为偶数，大数为旧，小数为少，所以这四个数字分别表示为少阳七、老阳九、少柳荫、老巴音；②是表示比特序列的数字。一卦由六爻组成，其数字顺序自下而上，第一爻称为第一爻，第一爻分别称为第二爻、第三爻、第四爻、第五爻和上爻，表明了卦的变化规律。③是占卜的方法，即在占卜的过程中，通过计算蓍草的数量，推导出所需的占卜图像。

所谓象数学派，是一种注重研究《易经》中的占卜、占卜，用它所理解的道理来推断人事吉凶的学术流派。

象数学派的代表人物有汉代的孟茜、方婧、焦延寿，宋代的陈抟、邵雍。

孟茜、方婧、焦延寿都是汉代易学的代表人物。其中焦延寿的著述已佚，孟茜、方婧的易学观被易学家称为孟静易学，属于汉代官方易学。根据《史记》、《汉书》中司马迁、班固的记载，秦始皇焚书，易因是卜筮之书而得以幸免，所以先秦时期的易学教学并未中断。这个传承体系是这样的:孔子传《易经》给商屈，屈传楚是臂高之人，弘传是江东纠正过失的人，过失传到子家，羽传到齐何。田禾是汉初经学兴起时的易学大师。他传承了关、傅盛、杨仪等人的思想。丁宽川很容易为田王孙报仇，而田川也很容易为孟茜和梁丘报仇。传焦以延寿，传焦以。、孟茜、和被选为官方教科书。而汉代官方易学大师的著作大多已经失传，只有部分留存在后世的记载中。只有的《京族易经》保存完整。

我们说过，孟静易学属于官方易学，是汉易的主流学派。此外，还有一个学派，就是以费志为代表的民间易学。官方易学和民间易学在经学体系中属于现代文学派和古文派。所谓“金文”就是汉代流行的隶书。所谓“古文”，就是秦汉以前流行的文字——大篆。前者是汉代景先生抄的书，后者是古代遗留下来的书。两种书有一定的区别，西汉士人信奉自己的书，所以有两种经学流派:现代文学的经学和古代文学的经学。

孟静易学发展到东汉时期，逐渐被费志的民间易学所取代。魏晋唐时期，王弼的义理学派是易学的主流学派。直到宋代才又出现了象数学派，这就是以北宋初年华山道士陈抟及其继承者邵雍为代表的易学学派。这个学派有两个基本特点:一是用各种图式解释《周易》原理。二是尽量避免和排斥阴阳灾异论和天人感应论。但与此同时，邵雍也提出了类似于天人感应论的帝王极致体验图。此图参考了六十四卦的序列图及其古史年表来说明人类历史的演变。

因为以陈抟、邵雍为代表的宋轶学派，无论是以图形代替文字表达，还是以御图代替天人感应、阴阳祸福之论，都只是孟静易学的变异，所以一般都归入象数学派。

仁义学校

“义”是意思，“理”是道理。义和理是无形的，不能单独存在。它们需要用文字或图形来表达。所以，象数和义可以看作是同一事物的两面。比如对干坤两卦的理解，取象说干为天，阳，坤为地，阴。而义说，做是轰轰烈烈，坤是逆来顺受。干之所以有刚健之意，坤之所以有顺从之意，是因为太阳、月亮等天体的运行规律是无穷无尽的、强大的。就是因为他能继承天体的运动和生化万物，这就是所谓的“理”。义理学派是一个注重探索《周易》卦名、卦言、卦象所蕴含的意义和道理的学术流派。

义理派代表人物:《四库全书提要》确定该派创始人为魏晋王弼，后继者为宋代胡瑗、程颐、李广、杨万里。

王弼是魏人。根据惠的传记，他是一个“神童”，具有很高的智力和口才。他只有十岁的时候，就特别喜欢老子的作品。在他短短二十四年的人生历程中，他既注释了《老子》，又注释了《周易》，是魏晋玄学的代表人物。他的易学观有三:一是刻意排斥取象说，与汉易象数学派相对立；二是用《易传》的基本观点来诠释《易》，继承费志的易学思想。第三，他对象数之学的排斥和对李贽易学的继承不彻底。他认为，世间万物可以分为许多不同的类别，但每一个类别都有一个共同的特点，那就是义。所以，人们在接触这些东西的时候，可以根据它们的特点去联想它们的样子，知道了它们的含义，就能理解它们的特点。但他在反驳象数学派的互体、占卜、卦变、纳甲、阴阳灾异等理论的同时，也提出了一套自己的新理论来代替中国的易得法。这就是“一策为主”、“变策”、“时策”的理论。他的理论并没有脱离数学那样的求解方法。

胡瑗、程颐、李广、杨万里是王弼之后义派的代表人物。胡瑗本人没有传世的著作，只有《周易口诀》，是他的弟子根据他的记述写成的。程颐的作品有《程传》。李广、杨万里出自南宋，他们易学的突出特点是“引经据典”。这种历史证明不是从《周易》形成时的历史环境来探讨《周易》的本义，而是在诠释经典时引用古今朝代兴亡的历史事件来证明义理学派儒学的正确性。

这是根据《四库全书》的分类对易学各流派的简要描述。自《四库》总结以来，现代易学取得了长足的进步。可以归纳为三个方面:一是怀疑过去；二是全盘否定《周易》原著的价值；三是肯定《周传》自由发挥和《周传》易学形成的哲学思想。

崔是中国散文学会会员，山东省作家协会会员。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》、《最美的邂逅海阳——崔散文集》、长篇纪实文学《火车下一站徐家店》、《胶东十二散文》、《崔卷》等，在报纸、媒体、平台发表散文、书评400余篇。散文《济南的桥》获“第二届齐鲁晚报优秀散文奖”三等奖。

一号风吹过森林的顶端。

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