在最近的连载中，我们从象、数、甲骨文的角度解读了《周易》的几个卦爻辞。在看书的时候，我们通常需要考虑一个问题，作者写这本书的目的以及写出来之后的意义。
先秦古籍
影响较大的先秦古籍只有几本。
《周易》在谈人文
易经是第一个，其内容的原始材料见于甲骨文。经过周文王、周公和孔子，《易经》最终形成。
这本书相当于当时的语文书，政治书，心理咨询，社会学意义。
到了周代，根据考古证据，尤其是战国时期，各地文字的字形和词义虽然都是以甲骨文为原始原型，但使用方法混乱，难以区分。这导致了秦始皇的统一，一个重要的措施就是“同书”。
如果你看易经，只看卦的字，不看卦、象、俗语和这三个部分的内容，那么这本书就是人文教育用的书，和占卜无关。你可以试试这种读周易的感觉。
这也是作者舍弃这三部分，直接用甲骨文解读所谓《周易》，进而推导出运用数学和形象的目的。
我们不知道最初的《周易》是什么样子，但后世基于崇敬，即使内容有所变化，通常也变化不大。
这本书其实是在告诉当时的读者，什么是对人类有益的，什么是对人类有害的，什么会导致人类的错误，如何避免不幸。基于人性的考虑，如果我们按照书上教的那样去做，会发生什么？
而这个“如果”前提在后世被固化，也就产生了所谓的占卜。
曹雪芹对人性的总结是“世间万物皆有学问，人的悟性是文章”。
周易讲的是当时的人情世故。因为人性的根本内容就在这种东西里，人性是不会变的。即使过了几千年，它的一些内容仍然是世界的表达。这是它能流传千年的根本原因之一。
思想者思考者
至于数学唯一性的六十四卦，其以象、数为基础的表述，是当时历史文化的传承，起到了对人文事物进行分类的作用，与数学文化中的象、数相兼容。这是卦象最原始的功能之一，兼容字义和数字。
同时，我们甚至可以把象和数简单地理解为一种以代数和几何为基础的人文分类方法。
现在西方心理学和社会心理学中，包括西方的迷信占卜，哪个对人性的分类比《周易》更细致？这个分类至今无人超越。
我们现在看到的西方分类方法都是基于简单阴阳和简单对称的线性分类表达式。周易是一种分类方法，具有数学分形、对称性和可公度性的特点。这种分类方法，分形数学的概念在西方数学中直到20世纪70年代才出现，其数学和文化方面也没有得到应用。
因为从数学的角度来说，我想简单兼容地应用这种分类方法，比如兼容2、3、4、6、8定律的《周易》数学模型。《周易》是这种复杂分类方法的最简单表达。数学上不可能有第二个这样的数学模型，这是独特的数学排列组合的结果。这也是为什么西方物理学界在研究基本粒子时，总会表达对周易的崇拜。
而西方古代金字塔兼容3和4，没有周易数学的详细描述，其几何方法也无法直接兼容分形和代数数学，需要其他数学模型的辅助，即无法表达古代数学和数学最大程度统一的愿望。
甲骨文的启示——伏羲八卦的量化表述——从“一”开始(2)
《周易》当时的可能的读者
《易经》是周文王在狱中写的。所以内容一定要避讳，不能直白，要隐晦。
同时，他也想把他认为最重要的人文内容传达给那些能看到这本书并希望看到它的人。所以要让这本书看起来像“无所事事”。
这本书在当时是一部杰作，因为即使金文和钟鼎文找到了文章，通常也只有一两百字，即使字数是最多的。这本书的“无为”是以占卜总结合集的形式表现出来的。
因此，商王对此掉以轻心，周文王的继承人得到了这本书。书中体现了居安思危，寻求自保之后的强烈发展意识。这与周文王写书时的情况直接相关。
周朝建立后，这本书成为经典，在贵族和官员中流传。
由于其对伏羲八卦中图像和数字的继承、发展和人文解读，在当时具有领先的人文文化意义。
才在随后的几百年里百家争鸣，可见此书在当时的影响力。而且楚国的老子看过，鲁国的孔子也看过，可见影响之广。百家争鸣的内容，无论观点如何不同，都是基于伏羲阴阳道的表述，使文化一脉相承。
其他一些先秦的重要书籍
《山海经》是先秦时期的一部古书，成书于西汉。这是当时的地理史书。只是基于现代理解的一点夸张和幻想。当时古人是这么表达的。到了西汉时期，司马迁已经有些摸不着头脑了。
《周快Suan经》是《Suan经》十书之一。据说在周代和唐初，它被规定为国子监明演算部的教材之一，所以改名为《周篇舒静》。这是当时的数学书。
《尚书》最早的书名是《蜀》，成书于前五世纪，传统的《尚书》(也称为《金文尚书》)是由傅生传下来的。考证是古文化“三墓五典”的遗留。
这是当时的自然科学书籍，内容广泛。
三坟指伏羲、神农、黄帝之书，五经指少昊、颛顼、帝喾、尧舜之书。
甲骨文、金文中没有“坟”字，篆书中有。篆书创作的初衷:
旁边的土，其实是墓碑的形象。在篆书中，文字是喷右侧的字体，代表大的意思。在古代，表面有铭文的称为“坟”，表面无铭文的称为“墓”。对秦朝来说，坟墓也意味着大坟墓。现在“坟”和“墓”这两个词已经不太区分了。
古人祭祖，上坟，或者在墓碑、祠堂、祭坛前祭祀。这个习惯成了后来的传统文化。
《楚辞》《诗经》等。诗言志，诗言志，属于古代文学作品。
百家争鸣之后，书多了起来。但秦始皇禁了一部分，书目不详；项羽火烧秦宫。据说秦公有个图书馆。西汉武帝时期，儒学开始独尊，百家学说逐渐衰落。
《吕氏春秋》是黄老道在秦国丞相主持下，组织一批学者编纂的一部力作。这本书写于秦始皇统一六国前夕。本书以儒家思想为主，以道家学说为基础，以明、法、墨、农、兵、阴阳等思想理论为素材，融百家之论于一炉。
与此同时，吕不韦进行了一项文化工程，一些古籍被保存了下来。
西汉时期，大部分先秦古籍整理完毕，内容是否有所修订尚不清楚。现代考古发现的老子和易经都被改了。
百家争鸣。这个内容比较多。
古人写书的目的
道成器，器载道。
周代的鼎就起到了这个作用。
到了百家争鸣，就成了“文以载道”，这出自宋代哲学家周敦颐的《舒同文辞》。百家争鸣，各说各的，都在描述自己的道理。道一词，西汉以后，成为宗教大道，而不仅仅是道家的一个词。这个道其实是古代数学文化或者古代哲学的意思，不是简单的道理。
“书传圣人之道”是北宋史洁在《答欧阳永书》中提出的。
所以像古人写书或者编前人的书，目的往往是为了阐述一个道，一个思想。
《易经》是第一本为此目的而写的书。
这种书在后世越来越多。由于当时印刷水平和复制的限制，以及当时教育不普及的情况，书籍的流通范围通常是有限的。这虽然导致了一些书籍的流失，但也起到了文化领域的作用。
当时书籍的读者往往是有针对性的，比如皇帝、国王、徒弟、后代、官员等等。所以在阅读的时候，也要考虑作者的写作目的。
对于为弟子和后代写的书，如果有广泛的文化启蒙意义，通常会逐渐广为流传。这种广泛的扩散过程通常比预期的要慢，往往是百年或千年。当然不像现在，即时出版，读者选择。
《周易》就是这样一本书，专门写给有针对性的读者，然后广为流传。后世有几篇具有代表性的此类文章。
后世启蒙内容的几个代表作，诸葛亮的自白，是:君子之行，静以修身，俭以修身；不留园，志不清，不静，不远。老公一定要安静才可以学；不学就不能多才多艺，不想学就不能成功。疏忽不能令人兴奋，轻率不能被磨炼。岁月随着时间流逝，意为随着岁月流逝，然后变得枯萎，很多都不符合这个世界。难过的守着穷，会怎么样！
这是诸葛亮写给后人的。
《孟子·告子书》：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
此外，另一位高姿是孟子的学生，在孟子的著作中有专门与高姿讨论的——《孟子·告子》。这里的指控是人名。
在人性问题上，高姿和蒙克认为“人生即性”，“食色亦性”。人性如水，“水离不开物”，性也“离不开善”。“以人道为义”，犹如“以柳为杯”。其言论见《孟子·告子》。杨朱和高姿抛弃道德判断，直视人性，形成了人性无善无恶的理论。所以他说的本质其实是生命的意义，而不是道德的意义，所以他的说法的基本点是生命和肉体的满足，不涉及道德判断。因为孟子的思想从根本上反对它，《孟子》中的记载不可信，高姿也没有著作，所以他的真实思想再也无从考证。
后来荀子的观点是人性本恶，但与西方宗教文化的原罪和康德的人性恶观点并不相同。
中国传统文化往往是以社会性为背景的对个体人性的考量，这种思考源于周文王。在西方，这方面往往是纯粹基于个人。这种人本思想并非出自老子，而是类似于庄子的道和王阳明的心学。
这是哲学家讨论的问题。在讨论人性的时候，中西文化还是有交叉的。那么，东方的传统文化对西方的文化有多大影响呢？这个无法准确描述。
给你儿子看看:陆游
死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
这篇文章悲壮，表达政治心声。
曾国藩家书包括曾国藩家书435封，其中祖父家书14封，父母家书48封，叔父家书9封，兄长家书249封，干儿子家书115封。此外还有“给妻子的信”、“给侄子的信”等七个环节，包括修身养性、为人处事、交友识人、教育子女、治军从政等。，从爷爷奶奶到父母，再到兄弟儿女。
(1)不要做持久的事情，不要去有争夺的地方；2小恶不弃民之美，小怨不忘民之恩；(3)说人之短是为了保自己之短，夸自己之长是为了避人之长；4利益可以共享但不能独享，计划可以少但不能多；(5)世间的平庸，古今皆败于一个懒字，世间的人才，古今皆败于一个傲字；⑥成大事者，以知识为主，人才为辅。人求活一半，神也要活一半。——曾国藩
在古代，书籍具有启蒙、传承、教化的功能。
书也在考验读者
红楼梦，不同的人看到的内容不同。政治家看到的是清朝的政治，文人看到的是清朝的文化，诗人看到的是其中的诗词歌赋。从不同的角度阅读，会得出不同的结果。
同样的西门庆故事，宋武的高大形象只在《水浒传》中达到，但在《金瓶梅》中，却成了几朝禁书的。有人从《金瓶梅》中看到了历史。他们真的在看历史吗？读历史要看这本书，你吃饱了。
不同的人会在一本易经里看到不同的内容。
未完待续。。。。。。
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